Die Sittenlehre J. G. Fichtes 1798 – 1812 (Fichte-Studien by Christoph Asmuth, Wilhelm Metz (Editors) PDF

By Christoph Asmuth, Wilhelm Metz (Editors)

ISBN-10: 1429468106

ISBN-13: 9781429468107

ISBN-10: 9042020350

ISBN-13: 9789042020351

Inhalt Wilhelm METZ, Christoph ASMUTH: Einleitung Christoph BINKELMANN (Heidelberg / Berlin): Phänomenologie der Freiheit. Die Trieblehre Fichtes im procedure der Sittenlehre von 1798 Wilhelm METZ (Freiburg i.Br.): Freiheit und Reflexion in Fichtes Sittenlehre von 1798 Jakub KLOC-KONKO£OWICZ (Warszawa): Der Kantische Spinozismus. Die Gegenwart Spinozas in der Sittenlehre Fichtes Hartmut TRAUB (Mülheim an der Ruhr): Über die Pflichten des ästhetischen Künstlers. Der § 31 des structures der Sittenlehre im Kontext von Fichtes Philosophie der Ästhetik Björn PECINA (Berlin): Sittlicher Atheismus. Die Bedeutung der Sittenlehre von 1798 für Fichtes frühe Religionsphilosophie Marco Rampazzo BAZZAN (Padua / Poitiers): Das Ephorat bei J.G. Fichte Yves RADRIZZANI (München): Recht und Natur. Das Naturrecht bei Fichte Robert MARSZA£EK (Warszawa): faith und Ethik beim späten Fichte Teresa PEDRO (Paris / Lissabon): Die Freiheit und das Böse. Eine Gegenüberstellung von Fichtes früher Sittenlehre und Schellings Freiheitsschrift Cristiana SENIGAGLIA (München): Kausalität und Wirksamkeit in Fichtes Sittenlehren Rezensionen Tagungsbericht

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Located among natural useful cause and mere technical-practical skillfulness, prudence hazards falling into the margins for Kant. This publication seeks to find a scientific position for prudence in his works and to reconfigure it because the empirical kind of functional judgment, exhibiting that prudence is vital to Kant’s concept of happiness in addition to for the success of ethical imperatives.

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In einer zweiten, umgekehrten Gedankenbewegung wird dargestellt, wie sich das endliche Ich zum Bewußtsein seiner Absolutheit erhebt, wie es sich aus seiner Veräußerlichung und Objektivierung in seine ursprüngliche Absolutheit reflektiert und erinnert. Diese Reflexion bzw. Rückkehr erfolgt jedoch nicht notwendig, sondern ist schlechthin frei. Obwohl bei Fichte die Natürlichkeit des Ich und somit auch der Naturtrieb desselben aus der Bewußtseinsform abgeleitet wird – weshalb diese Natürlichkeit nicht mehr, wie bei Kant, als das bloße Gegenüber zur Vernunft fixiert wird, sondern die Grundlage gelegt ist, die Harmonie des Naturtriebes und des reinen Triebs der Ichheit zu denken –, so wird dennoch auch bei Fichte die Verhaftetheit an den Naturtrieb als etwas Unsittliches gedacht.

So spiegelt sich auf dem Boden der Ethik das allgemeine Vorhaben Fichtes wider, sowohl Idealismus als auch Realismus als zwei notwendige Perspektiven oder Ansichten der ursprünglichen Trennung in Subjektivität und Objektivität aufzufassen. Allgemein und ein wenig vereinfachend kann die Hauptthese auf folgende Weise formuliert werden: Fichte geht zwar von der autonomen Ethik im Sinne Kants aus, überwindet jedoch gleichzeitig deren Dualismus, indem er die freie, spontan unternommene Handlung auch als Handlung gemäß dem Naturtriebe deuten kann.

A. O. (Anm. 10), S. 171. , S. 337. , S. 441. , S. 465. 46 Jacub Kloc-Konkołowicz Zunächst aber ist es für uns wichtiger, daß Spinoza entgegen seinen eigenen Prinzipien die Möglichkeit zuläßt, statt der Ohmacht und der Unfreiheit der Affekte zu unterliegen, sich eine Sphäre des freien und spontanen Handelns zu schaffen. Die Beschreibungen, die Spinoza dabei benutzt, erinnern stark an den späteren Kantischen Begriff der Spontaneität. 23 Und es ist doch ganz unbegründet, über eine solche Spontaneität bei Spinoza zu sprechen.

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by Charles
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